--> - بتجارب البشرية كلّها وبخاصّة في الفترة التي عاصرت مولد الإسلام ، الإلمام بوضع الجزيرة العربية بوصفها منطلق الإسلام ، ثمّ دراسة دعوة الرسول ( عليه الصلاة والسلام ) وشخصيته ضمن السياق الشامل للتاريخ وليس بمعزل عن معطيات الزمن والمكان . « في هذه الدراسة الجديدة يجب أن تكون المصادر العربية هي المرجع الأوّل ، والدراسات الغربية هي المرجع الثاني . على أن ينتفع من هذا المرجع الأخير بتحرير النصوص وتنسيقها ، وببعض الموازنات بين شتّى الروايات من جهة السند ، ولا شيء - بعد ذلك - أبداً . فبقية العمل يجب أن تكون ذاتية بحتة غير متأثّرة إلّابمنطق الحوادث ذاتها ، بعد أن يعيش الباحث بعقله وروحه وحسّه في جوّ الإسلام كعقيدة وفكرة ونظام ، وفي جوّ الحياة الإسلامية كقطعة من حياة البشرية الواقعية ، وهذه الحياة في هذا الجوّ ضرورية جدّاً لتفتح نوافذ إدراكه جميعاً ، لا لفهم تلك الحياة فحسب ، بل لإدراكها ككائن حيّ ، وإدراك مواقع الحوادث والوقائع في جسم هذا الكائن الحيّ . وإنّه ليعزّ على الباحث في أيّة فترة من الحياة الإنسانية أن يدركها إدراكاً حقيقاً داخلياً ، إلّاأن يتجاوب معها بكلّ ذاتيته ، وأن يعيش في جوّها بكامل مؤثّراتها وإيحاءاتها ، فليست هذه خصيصة قاصرة على الحياة الإسلامية ، وإن كانت أكثر وضوحاً بالقياس إلى الحياة الإسلامية ؛ لأنّ مقوّمات هذه الحياة تختلف في كثيرٍ من أنواعها وماهيّاتها عن مقوّمات الفترة الحاضرة وبخاصّة في العالم الأُوربي . وإنّه ليصعب أن نتصوّر إمكان دراسة الحياة الإسلامية كاملةً دون إدراكٍ كاملٍ لروح العقيدة الإسلامية ، ولطبيعة فكرة الإسلام عن الكون والحياة والإنسان ، ولطبيعة استجابة المسلم لتلك العقيدة ، وطريقته في الاستجابة للحياة كلّها في ظلّ تلك العقيدة . وهذه الخصائص كلّها لا يمكن أن تُطلَب عند باحث غير عربي بوجه عامّ ، ولا عند غير مسلم على وجه التخصيص ، وهي الخصائص التي لا بدّ من توافرها عند إعادة كتابة التاريخ الإسلامي . إنّه لا بدّ من إدراك البواعث الحقيقية لتصرّفات الناس في خلال هذه الحياة التاريخية الإسلامية ، وعلاقة هذه البواعث بالحوادث والتطوّرات والانقلابات ، ولا بدّ من ربط هذا كلّه بطبيعة الفكرة الإسلامية وما فيها من روح انقلابية ثورية ، لا في شكلها الخارجي وخطواتها العملية فحسب ، ولكن في تفسيرها للعلاقات الكونية والإنسانية والاجتماعية ، وفي -